《約會(huì)》時(shí)期，言禪思、述哲理不再蹙眉愁思，取材、表現(xiàn)也不再是“不食人間煙火”，而是更生活化，更貼近現(xiàn)實(shí)了。尤其是晚近之作，每每透過(guò)簡(jiǎn)單、純凈的詩(shī)筆，傳達(dá)一己的“醒悟”，一種幾近狂喜的經(jīng)驗(yàn)。以最平淡的語(yǔ)言，寫(xiě)最平常的情景，卻產(chǎn)生最不平凡的境界，蓋幾經(jīng)淘洗，陳腐渣滓芟除凈盡，而后得其澄淡明潔。

　　《第九種風(fēng)》、《秋興》二詩(shī)皆寫(xiě)“悲憫”。前者靈感源于《大智度論》，闡述利生念切，報(bào)恩意重之無(wú)私悲憫。詩(shī)中“那人在海的漩渦里坐著──”，這種意象重復(fù)出現(xiàn)，仿佛音樂(lè)的主旋律反復(fù)映現(xiàn)，說(shuō)明了人世間種種誘惑之難以抗拒，并藉以烘托“慈悲”之廣大。后者一句“雨是遮不住的”，深沉的喟嘆，道盡詩(shī)人大半生惶惶尋覓的落寞。雨象征苦難，落葉代表著救贖，詩(shī)人則是那欲說(shuō)還休的蹣跚步伐、煢獨(dú)影子。蒼生的苦厄，是詩(shī)人永遠(yuǎn)“負(fù)裹著的鐵打的城堡”，永遠(yuǎn)無(wú)法解除也不肯解除，因?yàn)樗?ldquo;直到高寒最處猶不肯結(jié)冰的一滴水”（《落櫻后，游陽(yáng)明山》）。此尚延續(xù)前期詩(shī)風(fēng)，唯筆觸漸趨疏淡，造語(yǔ)也見(jiàn)平實(shí)。

　　“詩(shī)人感物，連類(lèi)不窮”（《文心雕龍•物色》）。以曠達(dá)心胸，迎納自然，則空中百云、林間飛鳥(niǎo)，春花秋月、勁竹隱菊，莫不感發(fā)詩(shī)人，成為情感投射的對(duì)象，此所以多詠物寫(xiě)景之作：觀瀑、聽(tīng)泉、贊蝸牛、頌飛鳥(niǎo)；詠竹、詠雀、詠早梅；惜落日、賦弦月；寫(xiě)曇花、荊棘花、牽牛花……皆言詞簡(jiǎn)淡、閑適自然，情景相生、雋永有味。

　　由于對(duì)自己的生命以及整個(gè)世界有了全新而平和喜悅的認(rèn)識(shí)，詩(shī)作的哲思便不再只是偈語(yǔ)式的警句，而是意象清朗的整個(gè)境界。如《藍(lán)蝴蝶》，一只既不威武也不絢麗的小蝴蝶，摯愛(ài)天空便渴望有一天能成為天空，它果然化成了天空，以此揭示凡生命皆平等的精神。《九宮鳥(niǎo)的早晨》有同樣生動(dòng)的展現(xiàn)，詩(shī)人親昵深情，凝定于鳥(niǎo)兒、蝴蝶、少女和貓的演出，狀態(tài)出神，聯(lián)想遨游，忍不住興奮地喊道：“全世界就在這里了”，天真和諧，一片忘機(jī)。再如：凝視蝸牛匍匐椰樹(shù)之巔，為其忍力所驚，贊之、美之，以智仁勇許之（《蝸牛與武侯椰》）；見(jiàn)大白鷺佇立于憨愚水牛背上，意態(tài)閑遠(yuǎn)，遂癡想為文殊普賢二大士游戲人間（《四行》），妙不可言；遇一姿容恬靜老婦人，手捧紅梅一段，而神思飛動(dòng)，一時(shí)之間“春色無(wú)所不在”（《老婦人與早梅》）；偶得大衣一領(lǐng)，迭生“似曾相識(shí)”之感，“乃魚(yú)水一般地相煦相忘起來(lái)”，復(fù)有“獨(dú)身與兼身/荒涼的自由/與溫馨的不自由”之辯證（《于桂林街購(gòu)得大衣一領(lǐng)重五公斤》），皆富于人間溫情，流露出靜觀自得的諧趣；《疤──詠竹》有“托物伸意”之旨。竹之孤挺蕭瑟、耿介飄逸，詩(shī)人有以似之。竹我相融，得其清新，頌詠之，亦所以自詠;《詠雀五帖》亦借物抒感，賞其風(fēng)度，更憐其命運(yùn)，印成知己，彼此疼惜，恬淡中自有樂(lè)趣，清新中寓有深意。