市井小掌故

　　“貞節(jié)”，又叫“貞操”，在傳統(tǒng)的觀念里說(shuō)的是女子不失身、不改嫁的傳統(tǒng)道德。這種對(duì)處女貞潔與寡婦貞節(jié)的重視，在中國(guó)可謂歷史悠久，具體形成于哪一年，大概是在私有制確立、一夫一妻制形成以后。當(dāng)時(shí)的貞節(jié)觀念是針對(duì)男女雙方而言的，指的是夫妻雙方在婚姻的持續(xù)期間內(nèi)所要恪守的道德規(guī)范，既不允許男子另覓他歡，也要杜絕女子紅杏出墻，否則就會(huì)被視為“禽獸之行”，受到道德的譴責(zé)或法律的制裁，這種貞操可稱為“夫妻之貞”，這應(yīng)該是最早的“男女平等”。

　　隨著中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)，男尊女卑觀念的形成，逐漸地，貞節(jié)成為對(duì)女性忠貞的專門要求。《史記·田單列傳》說(shuō)：“貞女不更二夫。”《列女傳·宋鮑女宗傳》：“婦人一醮不改，夫死不嫁……以專一為貞，以善從為順。”道出了“貞”意，就是女子要對(duì)男子忠貞。相反，很少提及男子也要對(duì)妻子忠貞的男女平等觀念。這種觀念的影響，使得當(dāng)時(shí)很多人認(rèn)為貞潔比出身門第更重要。到了秦漢時(shí)代，這種觀念逐漸成為社會(huì)的主流。許是秦始皇三宮六院七十二妃，三千佳麗于一身，不能一一寵幸，又擔(dān)心他們紅杏出墻，因而到處宣揚(yáng)貞節(jié)，到處巡視刻石作記。秦山刻石記：“男女禮順，慎尊職事，昭隔內(nèi)外，靡不清凈。”碣石門刻石載：“男樂(lè)其疇，女修其業(yè)。”漢代更倡貞節(jié)，對(duì)貞婦詔賜玉帛，旌表貞節(jié)。

　　唐代的社會(huì)風(fēng)氣特別開放，這和國(guó)力強(qiáng)盛、國(guó)家富庶、中外交流增多有很大的關(guān)系。人們對(duì)貞節(jié)觀念淡薄，因而，唐朝女子紅杏出墻的事情就特別多。《新唐書·公主傳》記載，太宗女兒合浦公主下嫁給房玄齡子遺愛。一次，夫妻倆畋獵時(shí)遇到辯機(jī)和尚，公主“見而悅之，具帳其廬，與之亂。更以二女子從遺愛，私餉億計(jì)”。又智勖和惠弘兩位和尚以及李晃道士“皆私侍立”。中宗女安樂(lè)公主下嫁武崇訓(xùn)，崇訓(xùn)死后，“主素與武延秀亂，即嫁之。”肅宗女郜國(guó)公主下嫁裴徽，又嫁蕭升，蕭升死后，公主與彭州司馬李萬(wàn)亂，蜀州別駕蕭鼎澧陽(yáng)令李惲、太子詹事李升，皆私侍公家。”如果說(shuō)公主淫亂未見嚴(yán)懲，是因?yàn)閽镀鋭?shì)位，而有些官僚夫妻雙方都自找情人、婚外私通，就更能直接說(shuō)明唐代名節(jié)之輕了。

　　但是，到了宋元時(shí)期，文人士大夫的提倡使得對(duì)女子貞節(jié)的重視蔚然成為一種社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)的程頤、程顥和朱熹都是提倡貞節(jié)最積極、影響最大的代表，在“存天理、滅人欲”思想的指導(dǎo)下，他們極力提倡女子守節(jié)，孀婦不能再嫁，對(duì)男子也提出了“若娶失節(jié)者以配身，是己失節(jié)”。于是，宋元之時(shí) “餓死事小，失節(jié)事大”成為統(tǒng)治者提倡貞節(jié)的廣告語(yǔ)，在民間廣為流傳。

　　明清時(shí)代，人們對(duì)貞節(jié)觀念十分重視。順治十三年清世祖親自編纂了《內(nèi)則衍義》一書，在《守貞章》中提出“守身為女子第一義”，在《殉節(jié)章》中提出“婦為夫死，古之大經(jīng)”，這兩句話此后成為清朝婦女的信條。當(dāng)時(shí)的《女范捷錄·貞烈篇》云：“忠臣不事二國(guó)，烈女不更二夫，故一與之醮，終身不移。男可重婚，女無(wú)再造。”康熙時(shí)的《女學(xué)》《教女遺規(guī)》、乾隆時(shí)的《女學(xué)言行錄》都極力宣揚(yáng)寡婦守節(jié)和新婦的貞潔。幾千年來(lái)，貞節(jié)觀殘害了婦女的身心。而今保存的貞節(jié)牌坊、貞節(jié)堂等封建遺跡，都似乎是在無(wú)聲地訴說(shuō)著貞節(jié)烈婦的苦澀與痛楚。

　　貞節(jié)牌坊，晚清到民國(guó)最后的“嗚咽”

　　在中國(guó)大地上，有那么幾處貞節(jié)牌坊，不僅僅作為建筑遺存成為一方歷史景觀，更為重要的是，記錄著一段段女子守節(jié)的血淚史。