中國古代典籍《大學(xué)》中有一句箴言：“茍日新，日日新，又日新。”這句話包含的就是一種棄舊圖新的精神。創(chuàng)新性是中華文明的突出特性之一。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。在中國傳統(tǒng)文化的悠久歷史進(jìn)程當(dāng)中，創(chuàng)新性始終貫穿其中，成為其存續(xù)久遠(yuǎn)的動(dòng)力。從中醫(yī)到瓷器，這些中華傳統(tǒng)文化的瑰寶都在漫漫歷史長河中經(jīng)歷了不斷的演變，今天的我們依然需要在傳承中進(jìn)行創(chuàng)新。

2012年，考古人員在對(duì)成都天回鎮(zhèn)老官山的漢墓進(jìn)行搶救性發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)了大量竹簡。出土?xí)r，這些竹簡已經(jīng)在水里浸泡了兩千多年，殘缺散亂十分嚴(yán)重。經(jīng)過整理，考古團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)竹簡中包含了許多醫(yī)學(xué)術(shù)語。

這些竹簡被命名為“天回醫(yī)簡”。根據(jù)考古和學(xué)術(shù)的推斷，醫(yī)簡的主體部分抄錄于西漢呂后至文帝時(shí)期。隨著工作的深入，考古團(tuán)隊(duì)還在醫(yī)簡中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)叫“敝昔”的人名。深入查閱西漢早期文獻(xiàn)后，他們驚喜地發(fā)現(xiàn)“敝昔”就是扁鵲。而這些醫(yī)簡，則可能是“扁鵲醫(yī)書”。

“天回醫(yī)簡”是國內(nèi)迄今為止發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容最豐富、體系最完整、最具理論和臨床價(jià)值的西漢早期出土醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。由于年代久遠(yuǎn)，“天回醫(yī)簡”文保工作的開展異常困難，經(jīng)過對(duì)醫(yī)簡的整理拼接，最終得到930支醫(yī)簡，2萬余漢字。醫(yī)簡被整理成8部醫(yī)書，涉及醫(yī)學(xué)理論、治法、成方制劑文獻(xiàn)等內(nèi)容。

“天回醫(yī)簡”的這些發(fā)現(xiàn)，反映出漢代的醫(yī)療水平已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，更有詳細(xì)的色脈診體系，證明兩千多年前的醫(yī)學(xué)已經(jīng)有了比較完整的理論與臨床體系。

“天回醫(yī)簡”出土之前，已經(jīng)有湖南長沙馬王堆漢墓、湖北江陵張家山漢墓、湖北荊州周家臺(tái)秦墓等醫(yī)學(xué)類簡牘出土。

馬王堆出土的醫(yī)簡，顯示當(dāng)時(shí)的藥方以單方為主，而且與巫醫(yī)的關(guān)系比較密切。再之后，就是中醫(yī)學(xué)理論體系成熟的《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》，至于中間這段時(shí)期中醫(yī)藥有著怎樣的創(chuàng)新從而導(dǎo)致成熟理論的出現(xiàn)，一直困擾著學(xué)界?！疤旎蒯t(yī)簡”則給出了答案。

成都中醫(yī)藥大學(xué)研究員、博士生導(dǎo)師 和中浚：老關(guān)山就見于馬王堆和《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》之間的這個(gè)節(jié)點(diǎn)位置上，這個(gè)過渡的情況一下就清楚了，它不是憑空而來的。“天回醫(yī)簡”絕大部分治療方法都是中藥的方法，并且它的方是復(fù)方，用兩味藥以上的方占了主流地位，跟后世的《傷寒論》《金匱要略》的關(guān)系，跟后世的藥物是一脈相承的。

一直以來，中華文化都是在傳承中創(chuàng)新發(fā)展，中醫(yī)藥也不例外。隨著編聯(lián)和釋文的工作完成，對(duì)“天回醫(yī)簡”的學(xué)術(shù)研究工作也隨之啟動(dòng)。今年2月，《天回醫(yī)簡》圖書印發(fā)。對(duì)于兩千多年前的著作，也有人產(chǎn)生疑問：“天回醫(yī)簡”中的內(nèi)容在現(xiàn)代還適用嗎？

中國出土醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)與文物研究院院長 柳長華：那時(shí)候的一些醫(yī)學(xué)思想、理論、方法，今天還得應(yīng)用，醫(yī)學(xué)是一種醫(yī)道，我們還說“天不變，道亦不變”，所以它可以長久。今天還得應(yīng)用，那是不是沒有創(chuàng)新？不是這樣，它不斷在求新，不斷在變動(dòng)。

中醫(yī)作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，之所以在今天仍然煥發(fā)生機(jī)，是因?yàn)樗诎l(fā)展過程中，始終在汲取新的時(shí)代元素，在傳承中創(chuàng)新發(fā)展?！疤旎蒯t(yī)簡”對(duì)今天乃至今后的中醫(yī)藥創(chuàng)新應(yīng)用仍有著不可估量的影響。

黨的二十大報(bào)告提出，要“促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展”。歷久彌新、守正不守舊、尊古不復(fù)古，以中醫(yī)藥為代表的中華文明的“創(chuàng)新性”是它存續(xù)久遠(yuǎn)的不竭動(dòng)力。

瓷器是中華文化的瑰寶，中國的瓷器不僅深受國人的喜愛，在全世界也很受追捧。千百年來，瓷器不僅見證著歷史的變遷，也是中華文化傳承與創(chuàng)新的重要載體。

歷經(jīng)千年，如今的鈞瓷仍在大放異彩。在它的發(fā)祥地神垕鎮(zhèn)，人頭攢動(dòng)，鈞瓷的交易火爆異常。神垕鎮(zhèn)位于河南許昌的禹州市，自從北宋時(shí)期鈞窯的爐火在這里生起，禹州就有了“鈞都”的美譽(yù)。

北宋時(shí)期的鈞瓷，兼具觀賞和實(shí)用性。它不僅開啟了中國陶瓷裝飾美學(xué)的新境界，也承載著中華文化的精神特質(zhì)。

北宋后期，由于戰(zhàn)亂，宋室南遷，鈞官窯一度停燒。鈞窯工匠四處流散，鈞瓷燒制技藝也隨之傳播到各地，在金元時(shí)期，形成了龐大的鈞窯系。到了明清，制瓷中心南移，雖然鈞窯的生產(chǎn)規(guī)模式微，但它在民間的影響力并沒有降低，南方諸窯仍在紛紛模仿鈞瓷的燒制方式。在民間發(fā)展的這些年，鈞瓷更多以生活用具的形態(tài)出現(xiàn)，它的器型也在隨著時(shí)代的需求和審美的變化而不斷創(chuàng)新發(fā)展。

中國陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)大師、河南鈞瓷博物館原館長 張金偉：它在民眾當(dāng)中能得到廣泛認(rèn)同和接納，首先它有實(shí)用性；第二就是審美屬性在，更重要的背后它又承載著中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要義，道法自然、天人合一。

新中國成立后，鈞瓷的發(fā)展受到重視，國家抽調(diào)大量專家到神垕鎮(zhèn)做研究。當(dāng)時(shí)，無法控制窯變穩(wěn)定生成，想要的色彩很難燒出，這個(gè)難題已經(jīng)困擾了鈞瓷工匠們上千年。20世紀(jì)90年代初，工匠們經(jīng)過研究，創(chuàng)新自制窯爐，千年難題終于被攻破，色彩絢麗的鈞瓷產(chǎn)量也隨之大增。隨著它們?cè)谑袌錾系拇笠?guī)模流通，了解鈞瓷喜歡鈞瓷的人也越來越多，這讓工匠們有了更大的創(chuàng)新動(dòng)力。

中國工藝美術(shù)大師、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人 孔相卿：歷史上我們鈞窯創(chuàng)燒出了銅紅釉，2010年又創(chuàng)燒出了銅藍(lán)釉。我們沒有停下腳步，繼續(xù)研究，研究出了銅系金紅釉，今年5月份專利下來之后就發(fā)布了這個(gè)工藝，一下子震動(dòng)了業(yè)界。

作為藝術(shù)觀賞品，鈞瓷自古就有“黃金有價(jià)鈞無價(jià)”的說法。在新時(shí)代，如何讓鈞瓷走出展柜收藏匣、進(jìn)入尋常百姓家，是鈞瓷工匠們的另一個(gè)創(chuàng)新思路。此前，瓷器一直沒能進(jìn)入茶飲市場，而茶文化正風(fēng)靡全國，工匠們覺得這時(shí)讓鈞瓷以茶壺的形態(tài)進(jìn)入百姓生活是絕佳的機(jī)會(huì)。想法雖好，但真做起來，工匠們發(fā)現(xiàn)以瓷器的燒制特性，燒出的壺蓋很難蓋得嚴(yán)。但要讓更多的人了解鈞瓷及其背后的文化，這樣的創(chuàng)新之路還是要走。

隨著越來越多的年輕人加入制瓷的隊(duì)伍中，傳統(tǒng)的鈞瓷工藝品正變得更加個(gè)性化、時(shí)尚化，網(wǎng)絡(luò)直播更是將延續(xù)千年的鈞瓷文化傳播到了更多的地方。

中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深。中華文明之所以能夠存續(xù)久遠(yuǎn)，在于它面對(duì)新的挑戰(zhàn)、新的環(huán)境而不斷有新應(yīng)對(duì)、新創(chuàng)造、新發(fā)展。它的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。拒絕停滯和僵化，以創(chuàng)新為支撐，我們才能更好地去傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。