郭明霞

　　清明河兩岸風光

　　清明山

　　清明河位于秦嶺南坡商州北部，沿著清明山的西山腳蜿蜒而南。

　　清明山被視為商州著名的道教勝地，在大荊鎮街道北邊約一公里處，海拔近千米，系東秦嶺支脈西峪山的末端峰巒。山后有十幾公里的東峪、西峪，溪流潺潺，令人神往。

　　一

　　春和景明，暖陽高照，清明山老柏嫩枝滿目蔥蘢。緣羊腸土路盤旋而上，半山腰一塊相對平緩的地方，有三座小道觀。中間一座，殿內敬的是藥王孫思邈，左右兩邊分別是靈官殿、黑虎殿，有兩三個道士在此修行。廟側的林木，蔭翳著一大塊空地，寧靜安然，可品茗、對弈、撫琴……

　　距此處不遠，山背后有一株樹齡500年以上的石生老藥樹，樹身粗大，枝繁葉茂，懸空而出如在云中，兩條根系似兩條虬龍，深深扎入完全裸露、狀如斧削的巖石縫隙，讓人不得不驚嘆大自然的神奇。

　　后山腰原有個玄武洞，傳說玄武大帝曾云游至此，在洞內修行，因此清明山也叫玄武山。

　　玄武大帝又稱真武大帝、蕩魔天尊，是神話傳說中的北方之神，也是道教中赫赫有名的神仙之一。湖北武當山是玄武大帝的道場，據說他的誕辰日是農歷三月初三。

　　據民間傳說，呂洞賓在長安酒肆上被鐘離權“十試”之后，點化成仙，跟著師傅到廬山去的時候經過此地，也在玄武洞修行。

　　登上清明山頂，眼前出現三座道觀。聳立在懸崖邊上的是金花夫人送子娘娘殿。金花夫人也叫金花娘娘，是道教送子女神。娘娘殿東邊里側的一座叫三官殿，西邊最高處的一座是無量天尊殿。也就是說，這里敬祀的都是道教大神。

　　道教弟子又叫“三清弟子”，緣于道教的三位尊神，他們分別是道德天尊老子、元始天尊和靈寶天尊通天教主，所以三清弟子在施禮的時候通常會說“福生無量天尊”。

　　清明山上的道觀里一直敬祀著道家八仙：鐵拐李(李玄)、漢鐘離(鐘離權)、張果老(張果)、呂洞賓(呂巖)、何仙姑(何瓊)、藍采和(許堅)、韓湘子(韓湘)、曹國舅(曹景休)。

　　八仙的故事豐富多彩，生動有趣，在民間流傳很廣。雖然得道成仙后云里霧里，可他們的前身都來自凡間、有名有姓，身上都帶著人間的煙火氣息，而且其中有貧有富、有老有幼，有乞丐殘疾，還有皇親國戚。他們常常出現在年畫、刺繡、瓷器和戲劇中，深得民眾喜愛。

　　關中的道教圣地在西安，那里有座八仙庵。西安有幾句民謠：“說東關，道東關，東關有個八仙庵。蒸饃籠，大無邊，蒸饃籠里坐八仙。”西安東關的八仙庵，就是漢鐘離點化呂洞賓的原址，始建于宋，地處今西安市東關長樂坊。八仙庵前有石碑記之，旁刻“呂純陽先生遇漢鐘離先生成道處”。據說當時有人見八位異人游宴于此，認為是“八仙”顯化，同時也為了紀念呂祖，遂建八仙廟祀之，稱八仙庵。

　　1900年，慈禧和光緒皇帝避難西安的時候，駐蹕八仙庵。慈禧還給了八仙庵1000兩白銀，并賜名“敕建萬壽八仙宮”，所以現在也叫“八仙宮”。

　　八仙的傳說起源于陜西，至于說他們到過山東蓬萊，那是去海上斗寶顯本事、旅游玩耍去的，無意間成就了蓬萊仙島。

　　八仙中實有其人的幾位高道，主要的活動地域都在長安、關中一帶。如鐵拐李夢游華山隨老君修道。清代的《八仙全傳》說，華山紫霞洞為鐵拐李的洞府。后鐵拐李在終南山修煉，并點化了漢鐘離。漢鐘離為咸陽人，點化了呂洞賓，又相攜在終南山修煉，眉縣湯峪就有“鐘呂坪”遺址。

　　《舊唐書》《新唐書》中都有關于張果老的種種異能記載。相傳秦嶺之巔的牧護關就是韓湘子修道成仙的地方，湘子洞內還留存有修道的石桌、石凳、圣水池等遺跡。

　　據說韓湘子為韓愈侄孫，隱居藍關，幼隨韓愈居長安，西安也有湘子廟街為證。韓愈的《左遷至藍關示侄孫湘》有詩“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”，“示侄孫湘”自然是當面寫詩交給冒雪而來的韓湘子了。

　　手持紫竹長笛、風度翩翩的韓湘子，就是跟著師傅呂洞賓深山悟道才位列八仙之一的。想必那時候呂洞賓正好住在清明山，從牧護關到大荊的清明山，師徒二人來往起來不遠吧?

　　筆者小時候，在商州北鄉的田間地頭，即使沒有文化的老爺爺，也能把有關八仙的故事說得頭頭是道，眉飛色舞。然而，道教文化博大精深，筆者乃凡夫俗子，知之寥寥。站在大殿里的各位尊神面前，唯有頷首默敬。敬神仙，也是敬文化。

　　二

　　收回放飛的思緒，走出殿門，發現自己還在高山之巔。藍天白云下，大荊川、清明河一覽無余，白墻紅瓦的村落錯落在綠蔭之中。從古到今，商州北鄉的清明會年年在這里舉辦，熱鬧三天。

　　民國時期，每年農歷三月初三，方圓五六十里的人都來趕會，從大荊街南頭的河灘到清明山下，游人絡繹不絕。

　　河灘搭起兩座戲臺，秦腔、二黃連唱三天。吃食攤子順著河岸擺成一條長龍，各種小百貨的攤子也是一家挨著一家。周圍十幾個村子，村村都有社火表演，舞獅子、走高蹺、跑龍船。

　　清明會，實際上也是鄉村青年的“情人節”。平日里侍弄莊稼的青年男女，雖夠不上鮮衣怒馬，但也著紅掛綠，有的興致勃勃地上到山頂，求神許愿;有的悄悄溜達到叢林深處，燕語呢喃。下游的河灘上，撿石頭打水漂的少男少女們嘻嘻哈哈，笑語喧嘩。

　　“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”杜甫描繪的是唐代長安上巳節的浪漫之旅。時光流轉，文化留存，今天，曲水流觴的余韻依然在秦嶺南坡的清明河里低回婉轉，成為商州北鄉一道亮麗的民間文化景觀。

　　商州北鄉從古至今一直流傳一首民謠：“二月二，三月三，清明河里轉三天。”說的就是一年一度的上巳節。

　　那時候，民俗文化十分活躍，從臘月廿三到來年清明，寺廟的民俗活動持續不斷。各個廟會排時間、有名稱，并且有規模、有格調，人氣旺盛。社火幾乎村村都有，形成了跑神賽會的熱鬧局面。莊戶人一是祈福，二是釋放辛勞，三是有理由放開吃幾頓。這是傳統農耕文化的本色表現。

　　過去的廟會，實際上就是鄉民的物資文化交流大會，可以購物、嗨吃、看大戲。

　　三

　　過去，商州北鄉規模較大的廟會有：雙戲樓白龍廟，正月十一，開山會;根斗灣十三社，正月十八，南堡子會;紫峪口關帝廟，正月廿五，關公會;閔村藥王洞，二月二，藥王會;大荊清明山，三月三，清明會。所有廟會，會期均為三天，內

　　容大致相同。

　　大荊三月三的清明會，就是北鄉民眾的上巳節。主會場在清明河的河灘，也是沿襲了古代上巳節水邊飲宴郊外游春的傳統習俗。

　　上巳節源于春秋時期，也稱“女兒節”“桃花節”，是漢民族的傳統節日。該節日漢代以前定為三月上旬的巳日，謂之“上巳”。魏晉以后，上巳節的日期改在農歷三月初三，因此叫“三月三”，是春浴日。人們結伴去水邊沐浴、采蘭、嬉游，洗濯去垢，祛除不祥，稱為“祓禊”。此后，又增加了祭祀宴飲、曲水流觴等內容，是人們為消災祈福而舉行的一種儀式。

　　清明山、清明河，恰好符合上巳節的歷史文化和環境要素。

　　在南方，傳說神農氏遠游云夢澤時，于三月三日這一天，用“薺菜煮雞蛋”醫好了當地人的頭痛病。在北方，民間傳說三月三是紀念黃帝的生日，有民謠“二月二，龍抬頭;三月三，軒轅生”。不管是南方的傳說還是北方玄武的誕辰、黃帝的生日，都昭示三月三是游春祈福的好日子。

　　關于上巳節，古人留下不少詩句。崔顥的“巳日帝城春，傾都祓禊晨”，描繪了上巳節這一天人們傾城而出的盛況。歐陽修詩云：“清明上巳西湖好，滿目繁華。”湯顯祖詩云：“一回憔悴望江南，不記蘭亭三月三。”歷史上有關上巳節流傳最廣的故事，是《蘭亭集序》的緣起。

　　晉永和九年農歷三月初三，王羲之與眾文友蘭亭聚會。“群賢畢至，少長咸集”“清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。”酒杯置木盤，曲水回環，木盤流到誰跟前，誰飲酒賦詩。一觴一詠，暢敘幽情。推杯換盞之中，玉句金章，佳作連連。王羲之乘興揮毫，欣然作序，天下第一行書《蘭亭集序》由此橫空出世。于是，三月三“曲水流觴”的活動與書圣一起名滿天下。

　　那時候，從宮廷到民間，上巳節是一場全民參與的盛大活動，時間基本在清明前后，因此也叫“小清明”。

　　商州北鄉上巳節的會址在清明河、清明山，大家就叫“清明會”。莊戶人的上巳節有自己的特色，他們把清明節、上巳節、廟會融為一體，而在水邊飲宴、郊外踏青的活動從未更改，秉持了三月三這一傳統文化習俗的原始風格。

　　也有人說，商州北鄉的三月三，就是丹江源頭的清明上河圖。

　　四

　　從民國末年到如今的70多年間，隨著經濟社會的飛速發展，各種廟會已逐漸淡出了莊戶人家的生活視線，只有商州北鄉的上巳節，由當地群眾自發舉辦，在清明河畔一直延續至今。

　　近年來，雖然青壯年大多外出打工，農村只剩下老、婦、幼，根本組織不起社火班子，可大荊鎮青橋村和周嶺村的社火，一直堅持年年表演，廟會上的大戲也都是草臺班子免費獻演。

　　地域文化是民族文化的根脈，鐫刻著一方水土風物人文的生命記憶。有文史資料記載，殷商晚期，楚人的先祖曾居于藍田縣的灞源鎮和商州區的大荊鎮、腰市鎮一帶(文史資料《先楚與商洛》)。東龍山發現楚人的墓

　　葬及大量文物，就是佐證。

　　《中國古今地名大辭典》記載：“歷史上荊州共有十一處，其中在商(州)置荊州兩次。”《直隸商州總志》亦記載：“洛州上洛郡，北魏太延五年(公元439年)置荊州，治上洛郡。太和十一年(公元487年)更名洛州。”

　　由此可見，大荊與“荊楚之國”有淵源，人文底蘊厚重深遠。這里的上巳節、清明節、道家宮觀、神仙故事，隱映著民間原生態文化的葉脈色彩。聽說大荊的清明會，準備申報非遺文化項目，道教文化融入上巳節的內容應該是一大亮點。

　　從目前各地的民俗活動來看，上巳節漸行漸遠，幾乎已被遺忘，而在商州北鄉“三月三，清明河里轉三天”的習俗，卻是山鄉民眾在滄海桑田風云迭起的歷史變遷中，傳承至今的唯一廟會，古風古韻，源遠流長。