文：趙李紅
　　出處：北京晚報

　　被譽為“大漠之子”的蒙古族著名作家郭雪波，從上個世紀八十年代活躍至今，他為讀者奉獻了一系列呵護生態、呼喚良知的精神佳作《大漠魂》、《沙狐》、《沙狼》……也為自己贏回一個個獎項。他說，好作家要像勞動人們那樣，不能生產文化垃圾，而要生產文化精品。新年伊始，漓江出版社又推出了他的新長篇《銀狐》，傾注了他對人與動物、人與生態環境保護更多更細膩的關注。

　　記者：作為一個出生在內蒙草原的學者作家，20多年來你一直致力于家鄉自然景象和人文特色的創作。此次新長篇《銀狐》是您《沙狐》、《沙狼》、《大漠狼孩》動物系列后又一部關注人與動物的小說，為什么會對動物題材一往情深？

　　郭雪波：首先說明一下，《沙狐》《銀狐》等不是純粹的動物小說。主要還是描寫人類在自然界的活動，與大自然和動物發生的沖突，由此引發的深層次思考。人類在“人類中心主義”主導下，破壞地球生物鏈，甚至狂妄的要重新安排生物鏈秩序，這已經引發了地球諸多災難。我覺得人類現在應該反思些什么。一個作家寫自己熟悉的生活，這是基本創作原則。尤其，在我老家，狼和狐貍正在絕跡。

　　記者：這個問題很現實，2004年，《狼圖騰》出版熱銷，讓圖書市場深受狼的誘惑，跟風的圖書不少；去年出版的《藏獒》，出版社一開始就是奔著對臺戲開唱的；今年您的《銀狐》出版，讓人很自然聯想到這股跟風的繼續，對此，您介意嗎？

　　郭雪波：說跟風有點冤枉我。我寫的《沙狐》發表于1985年，《大漠狼孩》出版于2001年，也比《狼圖騰》早3年；銀狐的故事，我從上世紀九十年代初就開始構思和創作，中間停了些年。兩年前，把稿子交給出版社。《銀狐》的故事，甚至是我小時候在村里的經歷。我們村里有個老獵人，就是老鐵子的原型。他專打狐貍，后來打一只老白狐，槍炸膛了，他才住手。如果說跟風，我不知道是誰跟誰的風。其實完全兩碼事，追求反映的思想內涵完全不一樣。是兩種寫作。

　　記者：由于《狼圖騰》的閱讀率極高，人們還是自然地用《銀狐》對比《狼圖騰》，甚至我看到不法書商把你原來出版的《大漠狼孩》換了封面，標上“繼《狼圖騰》之后，作者又一本新作”出售。對此您什么感覺？

　　郭雪波：有關《狼圖騰》問題，把狼硬說成是蒙古人的圖騰，在蒙古族學者和讀者中間，已有很多反彈意見。我個人也覺得把五千年漢民族文明比喻成吃草根的“羊性”文化，總打不過吃肉的“狼性”文化代表蒙古族，這種說法很不確切。漢文化的擴張性無法阻擋，現在整個亞洲被儒家文化所主導，你看入主中原的少數民族哪個站住腳了？而且，蒙古族的成吉思汗如果只有狼的血性，他根本不可能橫掃歐亞，狼的血性豈能概括蒙古文化的思想哲學內涵？這種比喻說法毫無歷史性，是膚淺的。其實，哪個民族的文化都有其狼性和羊性，如果硬這樣比喻的話。據說那個小說里，也描寫東部蒙古人如何壞，西部蒙古人如何好，我已聽到不少東蒙同胞很有看法和憤慨。

　　盜版商盜版我《大漠狼孩》時，把我名換成某某人，我覺得很可笑，很無聊。經濟利益使人們顛倒黑白，利令智昏，失去靈魂的純潔，很可悲。

　　記者：說到狐貍，我們最初的印象就是詭異、狡詐、多變。后來看了電影《狐貍的故事》，被狐貍的豐富細膩的情感動容震撼，對狐貍的印象從此改變?？戳恕躲y狐》之后，尤其是描寫差點挨了槍子兒的老狐貍空手回家，五只狐崽圍著老銀狐轉蹭戲咬，似乎對老母沒帶回食物大為不滿。老狐貍此時那雙歉意的眼睛特別擬人特別感人。如果說《聊齋》賦予狐貍狐仙、詭媚、狡猾的形象，那《銀狐》則賦予狐貍更深的人類性？這些感覺怎么來的？