中新社福建武夷山3月22日電 題：集體主義如何增益中國(guó)與世界？
——專(zhuān)訪莫納什大學(xué)高級(jí)研究員塔瑪拉·普羅西克
中新社記者 顧時(shí)宏 王宗漢 徐皇冠
現(xiàn)代化是人類(lèi)文明的發(fā)展方向，而集體主義或個(gè)人主義的文化選擇則為世界所關(guān)注。
兩種文化的核心價(jià)值是什么？為何說(shuō)集體主義文化增益中國(guó)與世界？澳大利亞莫納什大學(xué)高級(jí)研究員塔瑪拉·普羅西克，在福建參加由中國(guó)人民大學(xué)等主辦的武夷論壇系列活動(dòng)期間，接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，從集體主義概念出發(fā)，分享其對(duì)中華文明的理解與思考。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：作為一位哲學(xué)、歷史與國(guó)際關(guān)系研究的高級(jí)研究員，你為何關(guān)注中華文明與中國(guó)的發(fā)展？你怎樣理解中華文明的突出特性？
塔瑪拉·普羅西克：于我而言，社會(huì)主義中國(guó)代表著世界的未來(lái)，這是我為何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明如此感興趣的重要原因。我并非是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的專(zhuān)家，還有許多需要學(xué)習(xí)的地方。但從理論與經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，我對(duì)社會(huì)主義有著深刻的認(rèn)識(shí)，這也是中國(guó)社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)等諸多方面所選擇的實(shí)踐道路。
我在前南斯拉夫聯(lián)邦出生、成長(zhǎng)并接受教育，故在某種程度上，社會(huì)主義中國(guó)于我有種熟悉的感覺(jué)。但有所不同的是，中國(guó)在理論和實(shí)踐層面走上了一條符合中國(guó)獨(dú)特國(guó)情的社會(huì)主義道路。我正在不斷加深對(duì)中國(guó)社會(huì)主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識(shí)。這一過(guò)程永無(wú)止境，是一個(gè)中國(guó)與世界其他地區(qū)的批判性對(duì)話(huà)不斷發(fā)展的過(guò)程。
我認(rèn)為中華文明的一個(gè)顯著特征，是其從根本上來(lái)說(shuō)是包容的、辯證的。這一點(diǎn)與西方不同，西方的霸權(quán)主義思想秉持一種本質(zhì)化、非辯證的立場(chǎng)，在這一立場(chǎng)中，任何對(duì)西方經(jīng)濟(jì)、政治、文化等模式的抵觸，都被視為不可調(diào)和的對(duì)立面。而中國(guó)則從理解、允許多樣性、求同存異的立場(chǎng)出發(fā)。辯證法不僅包括對(duì)立面的斗爭(zhēng)，還應(yīng)有通過(guò)揚(yáng)棄達(dá)到互補(bǔ)與統(tǒng)一。
中國(guó)對(duì)此深諳于心。這種理解不僅來(lái)源于馬克思主義辯證法，還來(lái)源于中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)以一種建設(shè)性且包容的方式出現(xiàn)，帶有辯證性。例如，中國(guó)傳統(tǒng)園林天衣無(wú)縫地將自然與文化、人文因素之間的對(duì)立性和多樣性相結(jié)合，同時(shí)不破壞各自的獨(dú)立性。從某種意義上說(shuō)，這些傳統(tǒng)園林就是中國(guó)帶有建設(shè)性、包容性與對(duì)話(huà)性的辯證思維的外在體現(xiàn)，而這樣的辯證思維推動(dòng)中國(guó)在國(guó)際關(guān)系中提倡“共贏”方式和共建“一帶一路”倡議，描繪《攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體：中國(guó)的倡議與行動(dòng)》白皮書(shū)中的世界愿景等。中國(guó)堅(jiān)持通過(guò)包容、辯證的方式去思考，并尋找和而不同的解決方法。這種辯證的包容性，在某種程度上，就是中華文明遺傳密碼的一部分，是中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化中不可分割的一部分。
《攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體：中國(guó)的倡議與行動(dòng)》白皮書(shū)。張宇 攝中華文明的另一個(gè)特點(diǎn)是集體主義。這是中國(guó)文化的一部分，從跨文化研究角度來(lái)講，這也是世界大多數(shù)文化所擁有的特點(diǎn)。換言之，中國(guó)人與世界其他地區(qū)的人們一樣，認(rèn)為人類(lèi)從根本上是不可分離的社會(huì)存在，相互依存、相互合作，并嵌入到各種社會(huì)關(guān)系之中，但在文化特點(diǎn)上有所不同。集體主義與中國(guó)辯證的包容性相結(jié)合，在世界舞臺(tái)上具有重要意義，與個(gè)人主義形成了鮮明對(duì)比。個(gè)人主義是少數(shù)西方國(guó)家典型的文化特征，且這些國(guó)家熱衷又不加區(qū)分地通過(guò)各種手段，試圖使其成為普世價(jià)值觀。
中新社記者：集體主義與個(gè)人主義文化的核心價(jià)值與特點(diǎn)是什么？
塔瑪拉·普羅西克：集體主義與個(gè)人主義是描述文化特征的術(shù)語(yǔ)，可以廣義地定義為一種文化對(duì)個(gè)人或集體的聚焦和取向，反映出的是規(guī)范社會(huì)體系的價(jià)值。評(píng)判一個(gè)國(guó)家傾向于集體主義或個(gè)人主義，取決于個(gè)體融入集體的程度。
對(duì)于個(gè)人主義而言，個(gè)體之間的聯(lián)系是松散的，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)“我”的觀念；社會(huì)凝聚力較低，人際交往以競(jìng)爭(zhēng)為特征，利己主義、自我中心成為常態(tài)。而集體主義則呈現(xiàn)出截然不同的景象：個(gè)體一生都牢固地融入較小或較大的社會(huì)集體，注重“我們”的觀念；社會(huì)凝聚力較高，人際交往以合作和利他為特征，集體成員之間存在相互義務(wù)。
中新社記者：你為何認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了集體主義的文化特征？
塔瑪拉·普羅西克：中國(guó)式現(xiàn)代化建立在馬克思主義的基礎(chǔ)上。馬克思主義本身就是一種集體主義理論，主張工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)解放，也主張全人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)解放。它從人類(lèi)是“社會(huì)人”的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)可以是一個(gè)個(gè)“個(gè)體”，但只有在與他們共同生存的“集體”中才能發(fā)展。
有人可能會(huì)認(rèn)為人類(lèi)是自給自足、自利和以自我為中心的個(gè)體，但人類(lèi)并非只是簡(jiǎn)單的抽象概念。中國(guó)式現(xiàn)代化使8億人口擺脫了貧困，如果中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策完全建立在個(gè)人主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，如果中國(guó)人民不相信他們必須共同努力、共同合作才能實(shí)現(xiàn)繁榮，那么中國(guó)現(xiàn)在取得的一切發(fā)展成果將不可能實(shí)現(xiàn)。西方新自由主義的現(xiàn)代化，堅(jiān)持各個(gè)層面的個(gè)人主義，但迄今為止，這樣的道路尚未給人類(lèi)的大多數(shù)帶來(lái)榮景。最新的《世界不平等報(bào)告》顯示，當(dāng)前全球的不平等程度與20世紀(jì)初西方帝國(guó)主義鼎盛時(shí)期一樣嚴(yán)重。事實(shí)證明了在擺脫貧困方面，西方新自由主義與個(gè)人主義文化價(jià)值觀并無(wú)成效。
航拍山東省日照市莒縣陵陽(yáng)街村的光伏發(fā)電與農(nóng)產(chǎn)品種植基地。近年來(lái)，全國(guó)貧困村創(chuàng)業(yè)致富帶頭人(陵陽(yáng)街)實(shí)訓(xùn)基地培訓(xùn)各類(lèi)農(nóng)業(yè)農(nóng)村專(zhuān)門(mén)人員6000余人，有效地促進(jìn)了鄉(xiāng)村振興和脫貧攻堅(jiān)。毛建軍 攝中新社記者：中國(guó)的集體主義文化根源何在？有何優(yōu)勢(shì)？之于世界的價(jià)值何在？
塔瑪拉·普羅西克：中國(guó)的集體主義文化植根于傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最近的《攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體：中國(guó)的倡議與行動(dòng)》白皮書(shū)與全球文明倡議，就像中國(guó)的傳統(tǒng)園林一般，以一種讓他國(guó)容易理解的方式，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合。如同中國(guó)文化的其他特征，中國(guó)的集體主義文化并非要將自身的政治、經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值強(qiáng)加給其他國(guó)家。中國(guó)的集體主義向世界所有文化、政治體制與生產(chǎn)方式保持對(duì)話(huà)和開(kāi)放，能夠超越國(guó)界、跳脫自身的文化特點(diǎn)進(jìn)行思考，并準(zhǔn)備與他國(guó)合作，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的共同繁榮。我最喜歡的漢字詞語(yǔ)之一便是“仁慈”，英語(yǔ)一般將其翻譯為“benevolence”，但這種翻譯遠(yuǎn)不及其蘊(yùn)含的豐富語(yǔ)義。中國(guó)的集體主義就是一種“仁慈”，并能向世界展示如何做到“仁慈”。這也是其優(yōu)勢(shì)所在和對(duì)于世界的價(jià)值。
2022年12月6日，在浙江省瑞安市瑞立職業(yè)技術(shù)學(xué)校，來(lái)自四川省南部縣脫貧戶(hù)家庭的孩子學(xué)習(xí)機(jī)械手臂操作。四川省南部縣人民政府與浙江省瑞安市瑞立集團(tuán)簽訂?wèn)|西部協(xié)作培養(yǎng)“驕傲藍(lán)”項(xiàng)目，為兩地培養(yǎng)一批汽摩配產(chǎn)業(yè)高技能技術(shù)人才、精英藍(lán)領(lǐng)。孫凜 攝中新社記者：在你的研究中，尤為關(guān)注中國(guó)在集體主義文化與思考中提出的國(guó)際秩序，包括共建“一帶一路”倡議中的共商共建共享的原則、倡導(dǎo)世界文明共同繁榮的全球文明倡議。你為何說(shuō)這是應(yīng)世界之所需？
塔瑪拉·普羅西克：在過(guò)去的三十年里，西方所設(shè)計(jì)的“沒(méi)有規(guī)則的”而非“基于規(guī)則的”新自由主義資本主義秩序，并沒(méi)有減輕世界的貧困和不平等程度，而只是用比一個(gè)世紀(jì)前更為隱蔽的方式重新殖民世界。西方國(guó)家雖然沒(méi)有像以往那樣直接對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行控制和掠奪，但卻仍持續(xù)以“發(fā)展”為幌子，通過(guò)強(qiáng)加許多典型的西方政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐以及文化價(jià)值觀來(lái)進(jìn)行剝削。
這種公式化的發(fā)展模式，并沒(méi)有考慮到當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)條件，以及文化、經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)踐和社會(huì)價(jià)值觀，注定會(huì)失敗。其意圖是為了產(chǎn)生快速利潤(rùn)，而非普遍繁榮。
中國(guó)的共建“一帶一路”倡議則注重區(qū)域條件和當(dāng)?shù)匦枨螅ㄟ^(guò)互利的物質(zhì)和非物質(zhì)項(xiàng)目帶來(lái)發(fā)展，旨在將國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系起來(lái)，并鼓勵(lì)跨文化理解。中國(guó)是一個(gè)有原則也守規(guī)則的國(guó)家，尊重他國(guó)主權(quán)，并將每個(gè)國(guó)家視為平等伙伴。
2023年11月23日凌晨，“長(zhǎng)錦巴生”集裝箱輪在寧波舟山港金塘港區(qū)大浦口集裝箱碼頭進(jìn)行裝卸作業(yè)。該輪營(yíng)運(yùn)長(zhǎng)錦黑海線，靠泊越南、馬來(lái)西亞、埃及、土耳其等共建“一帶一路”國(guó)家，也是該碼頭第34條“一帶一路”航線。姚峰 攝歷經(jīng)三十年的西方式無(wú)序與新自由主義現(xiàn)代化后，越來(lái)越多國(guó)家加入共建“一帶一路”倡議，證明了中國(guó)正在昭示通往世界繁榮的道路。中國(guó)通過(guò)行動(dòng)證明，中國(guó)式現(xiàn)代化道路確實(shí)通向那樣的未來(lái)——它在極短時(shí)間內(nèi)消除了貧困，成為世界經(jīng)濟(jì)主要增長(zhǎng)引擎，是一個(gè)五十六個(gè)民族共同繁榮、和睦相處的國(guó)家。這種繁榮正是當(dāng)今世界所需，而中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方國(guó)家發(fā)展方式的部分揚(yáng)棄。只有認(rèn)識(shí)到在世界語(yǔ)境中個(gè)人主義價(jià)值觀實(shí)際上是一種“異化畸變”，而非是一種文化成就，西方國(guó)家才能因此受益。
作者簡(jiǎn)介：
塔瑪拉·普羅西克。中新社記者 張斌 攝塔瑪拉·普羅西克，澳大利亞莫納什大學(xué)哲學(xué)、歷史和國(guó)際研究學(xué)院高級(jí)研究員。她出生于前南斯拉夫聯(lián)邦，研究領(lǐng)域涉及比較文化研究與馬克思主義研究，尤其聚焦于安東尼奧·葛蘭西的文化霸權(quán)理論以及宗教傳統(tǒng)與馬克思主義的結(jié)合研究，如東正教在俄國(guó)革命時(shí)期可能產(chǎn)生的積極影響。已發(fā)表相關(guān)研究領(lǐng)域論文多篇，并準(zhǔn)備出版一部相關(guān)專(zhuān)著。