中新社長沙11月19日電 題：漢字“仁”代表了怎樣的人權(quán)觀？

　　——專訪瑞士前駐華外交官賀彼得

　　中新社記者 劉關(guān)關(guān)

　　“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會于11月18日至20日在湖南大學(xué)岳麓書院舉行。此次研討會旨在依托古代經(jīng)典文獻闡發(fā)中國人權(quán)發(fā)展理念。

　　中華經(jīng)典中蘊含哪些人權(quán)思想？中西人權(quán)觀念的主要差異是什么？中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展道路有何獨特性？中國對全球人權(quán)事業(yè)可以作出哪些貢獻？瑞士前駐華外交官賀彼得(Peter Hediger)近日接受中新社“東西問”專訪，就上述問題展開討論。

　　

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：中華典籍中蘊含的哪些人權(quán)思想給您留下深刻印象？

　　賀彼得：“人權(quán)”一詞的標(biāo)簽可能各不相同，但內(nèi)涵都是一樣的。中國古代思想流派紛呈，但其主要關(guān)注點之一都是對人的保護和愛。在等級分明的封建社會，對政府持不同態(tài)度的儒家和道家都關(guān)心整個社會的福祉和良好運轉(zhuǎn)。善治和落實人權(quán)的第一個前提是強調(diào)每個人的自我完善，第二個前提是包括基層在內(nèi)的所有人必須過上富裕生活。

　　中國人權(quán)的一個核心思想可見于儒家經(jīng)典《禮記》，其中提到：“仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。”這句話也被《康熙字典》引用，以解釋“仁”字。要理解這句話的正確含義，必須分析“仁”字。它由“人”和“二”組成，表達的是一個人對其旁邊的人、同伴或鄰居的態(tài)度。中國著名語言學(xué)家王力認為，“仁”即“親善”“仁愛”，并引用道家哲學(xué)家莊子的“愛人利物謂之仁”加以闡釋。

　　另外，管仲提出“凡治國之道，必先富民”的觀點?？鬃映珜?dǎo)人人都應(yīng)有受教育的權(quán)利。無論中國處于何種政治制度下，教育方面的這一傳統(tǒng)都能被感受到。孟子指出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼拿褓F君輕思想隨后得到進一步發(fā)展。

　　

2024年10月25日，在西藏自治區(qū)那曲市聶榮縣中學(xué)，學(xué)生展示計算機編程作品。中新社記者 貢嘎來松 攝

　　《世界人權(quán)宣言》的創(chuàng)立者稱，該宣言源自18世紀美國和法國革命的思想，一些西方國家現(xiàn)在依然這樣說。然而，這種觀點是不全面、失之偏頗和錯誤的。各類中國典籍更早出現(xiàn)許多相應(yīng)的、以民為本的思想。不難發(fā)現(xiàn)，中國在歷史進程中積累了豐富的善治理念和智慧。其中許多思想可能以不同的名稱出現(xiàn)，但其內(nèi)容與《世界人權(quán)宣言》的理念相同或接近。它們不是來自司法框架的法律，而是作為具有道德約束力的義務(wù)向統(tǒng)治者提出的。

　　中新社記者：中西人權(quán)觀念的主要差異是什么？

　　賀彼得：總體而言，人權(quán)涵蓋國家權(quán)力與公民個人權(quán)利之間的關(guān)系。在西方的人權(quán)概念中，后者有時被過分強調(diào)。甚至個人觸犯了法律紅線，偶爾也會在人權(quán)的保護傘之下獲得寬大處理。大多數(shù)西方國家有嚴格的禁毒法律，但他們有時候卻對消費者和供應(yīng)商的違法行為視而不見。這種寬容以個人自由為借口，不管這種自由會對整個社會造成多大危害。中國的觀念恰恰相反，國家首先努力改善民生。如果一個人仍然生活在艱難困苦之中，其理論上可以享有的所有自由又有何用？

　　

2024年1月23日，長沙遭遇持續(xù)低溫寒潮天氣，當(dāng)?shù)馗鞑块T全力做好各項應(yīng)對措施，確保市民“菜籃子”供應(yīng)充足。圖為商戶在長沙紅星全球農(nóng)批中心售賣蔬菜。中新社記者 楊華峰 攝

　　人權(quán)不能被濫用來削弱法律。一個國家必須在國家權(quán)力和個人權(quán)利之間尋求平衡，以保障所有人的福祉。中國在處理國家權(quán)力與個人權(quán)利微妙平衡方面的經(jīng)驗可能比任何國家都更早、更深入且更具持續(xù)性。

　　中新社記者：中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展道路有何獨特性？

　　賀彼得：中西人權(quán)的標(biāo)簽可能不同，但延續(xù)性使中國的人權(quán)事業(yè)獨樹一幟。這也源于深受孔子思想影響的中國教育體系，堅持教育不分階級。對教育重要性的認知促使人們意識到思想傳承對當(dāng)下的重要意義。

　　中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展道路的另一獨特之處是沒有用教條的、傳教士般的熱情去強迫別國接受自己的觀點。中國行事有邊界，對國內(nèi)有利的事物從沒有強加給其他國家。中國更傾向于通過樹立模范榜樣來落實人權(quán)，并充分意識到這是一個動態(tài)過程。

　　比如，中國關(guān)于國家權(quán)力和個人權(quán)利關(guān)系方面的考慮僅限于其疆域內(nèi)，導(dǎo)致外界忽視了這些思想成就。當(dāng)其他國家，尤其是中國周邊國家，發(fā)現(xiàn)中國在日常生活中的治理方式比他們國家的做法更有效率，便會自愿借鑒中國的制度。

　　

2022年7月23日，民眾在重慶廣陽島一處露營地搭起帳篷，享受夏日傍晚的愜意。中新社記者 何蓬磊 攝

　　中新社記者：當(dāng)前環(huán)境下全球人權(quán)治理主要面臨哪些挑戰(zhàn)？中國可為全球人權(quán)治理作出哪些貢獻？

　　賀彼得：當(dāng)前環(huán)境下全球人權(quán)治理面臨的主要挑戰(zhàn)在于，一些西方國家試圖將人權(quán)作為西方文明的成就加以壟斷和利用，甚至聲稱在制定和實施人權(quán)標(biāo)準方面，它們居于主導(dǎo)地位是合法的。把這一要求與西式民主掛鉤，并當(dāng)成保障人權(quán)的唯一可接受模式，是尤為不合理的。

　　如今，只有在多極化的世界秩序中，每個國家都對自己的特殊需要負起責(zé)任，《世界人權(quán)宣言》才有可能得到有效落實。除聯(lián)合國成員國之間和成員國內(nèi)部的社會差異外，最大的不平等在于一些有影響力的大國拒絕承認和尊重成員國不同的政治制度。西方將現(xiàn)有世界分成實行民主和不實行民主兩大陣營的做法太過簡單。

　　事實證明，在盲從西式民主路線之外，中國已經(jīng)找到一條行之有效的道路。正如管仲所言：“凡治國之道，必先富民?！敝袊晒Φ匮刂@條道路走下去，遲早會有模仿者加入進來，摒棄西方片面、錯誤的主張。(完)

　　受訪者簡介：

　　

賀彼得。中新社記者 楊華峰 攝

　　賀彼得(Peter Hediger)，瑞士前駐華外交官。