中新社首爾4月30日電 題：陶山書院如何傳承儒學至今？

　　——專訪韓國陶山書院別有司李東宸

　　作者 劉旭 季龍雨

　　退溪先生李滉繼承并發(fā)展了朱子理學，有朝鮮儒學泰斗之譽。位于韓國慶尚北道安東的陶山書院既是他生前的講學之地，又設(shè)有紀念他的空間，是朝鮮王朝五大書院之一，被稱為“韓國精神文化的圣地”。

　　書院至今仍保存完好，不僅見證了韓國儒學的發(fā)展，還在現(xiàn)代社會持續(xù)發(fā)揮影響。2019年，它與另外八座保存朝鮮王朝時期儒學私塾原貌的書院，以“韓國新儒學書院”之名入選世界文化遺產(chǎn)。陶山書院有何獨特之處？如何傳承儒學？又在中韓文化交流中發(fā)揮了怎樣的作用？韓國陶山書院別有司李東宸就此接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：陶山書院的建成有何歷史背景？它與退溪先生李滉有著怎樣的關(guān)系？

　　李東宸：陶山書院主要由陶山書堂和后期擴建的書院部分組成。陶山書堂建于1561年，是退溪先生李滉辭官歸鄉(xiāng)后，為研究學問、培養(yǎng)后生而設(shè)計的居所兼講學之地。先生逝世后，人們在書堂后方擴建書院，增設(shè)祠堂等建筑，以褒揚和追思其學問與德行。

　　李滉是韓幣1000元正面所印人物，他發(fā)展傳入朝鮮半島的朱子理學，并提倡以“敬”治“心”，希望人們內(nèi)省修身，從而實現(xiàn)人與人、自然間的和諧，最終邁向“大同社會”。這一思想也體現(xiàn)在其教育理念中。在身份等級制度嚴格的朝鮮王朝，他以平等與尊重待人，對弟子與來訪者一視同仁，成為后人敬仰的榜樣。

　　中新社記者：陶山書院如何存續(xù)至今？

　　李東宸：退溪先生于1570年逝世，陶山書院于1574年動工，1575年落成，同時獲得朝廷“賜額”，成為朝鮮王朝唯一一座落成即獲此殊榮的書院。這象征著國家對其教育地位的高度認可，也體現(xiàn)出當時朝鮮國王對先生的深切敬仰。

　　隨著書院在地方廣泛設(shè)立，其逐漸發(fā)展為特權(quán)機構(gòu)，并成為黨爭的據(jù)點。朝鮮王朝末期，為清除書院積弊，興宣大院君于1871年下達書院撤廢令，僅保留47所紀念忠節(jié)人物、符合標準的書院，陶山書院因此得以保留。

　　20世紀70年代，韓國政府對陶山書院進行了修繕。1970年建成的“玉振閣”取名自《孟子·萬章下》“集大成也者，金聲而玉振之也”，主要用于展示退溪先生的思想和其生前遺物。1976年安東大壩建成后，書院前方的山谷被填埋，形成廣場，使書院的原有景觀發(fā)生了變化。

　　2019年，陶山書院與其他八座保存朝鮮王朝時期儒學私塾原貌的書院，以“韓國新儒學書院”之名被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，并存續(xù)至今。

　　中新社記者：與韓國其他書院相比，陶山書院有哪些獨特之處？

　　李東宸：陶山書院不僅是朝鮮王朝唯一一座落成即獲朝廷“賜額”的書院，還有以下獨特之處。

　　首先，陶山書院既包含退溪先生生前的教學空間，又設(shè)有其逝世后的紀念空間，這種生前教育與逝后追思并存的書院在韓國書院體系中獨一無二。

　　其次，陶山書院是朝鮮王朝500余年間唯一獲國王特許舉行科舉考試的書院。當時，正祖為褒揚退溪先生的學問與德行，鼓勵嶺南儒生士氣，特派官吏主辦嶺南的特別科舉“陶山別科”。

　　此外，陶山書院還與時俱進。2002年，書院打破“女性禁入”的慣例，在韓國傳統(tǒng)書院中首次允許女性參拜尚德祠(即祠堂)，開風氣之先，獲廣泛好評。

　　中新社記者：陶山書院與中國書院相比有何異同？在當時社會，陶山書院扮演了怎樣的角色？

　　李東宸：書院是中國傳統(tǒng)教育機構(gòu)，朝鮮王朝當時借鑒了這一體系，并根據(jù)自身實際情況進行調(diào)整。

　　在教學方式上，陶山書院以地方賢士為榜樣，培養(yǎng)本地少年。在教學內(nèi)容上，書院以“四書五經(jīng)”為教學基礎(chǔ)，以性理學倫理為核心展開教育，強調(diào)倫理規(guī)范的學習與實踐，致力于培養(yǎng)具備道德修養(yǎng)的士子。

　　朝鮮王朝時期，陶山書院在社會文化中發(fā)揮了重要作用，不僅傳播儒學思想，還推動道德的個人完善和社會建設(shè)。書院強調(diào)“修己安人”，注重培養(yǎng)士子的社會責任感。在外來侵略等動蕩時期，書院教育激發(fā)了民族的反抗精神，為抵御外敵貢獻力量。

　　此外，退溪先生制定的書院院規(guī)成為慶尚道乃至中央地區(qū)書院教育的范本，促使慶尚南北道書院在管理體系上趨于統(tǒng)一，確立了書院教育的基本標準。

　　中新社記者：陶山書院如何在現(xiàn)代社會保持儒學的生命力？

　　李東宸：目前，韓國多數(shù)書院已失去教育功能，僅保留祭祀功能，部分書院連祭祀等文化活動也難以維持。為探索儒學傳承的新路徑，陶山書院從制度建設(shè)、教育推廣、社會活動等方面持續(xù)發(fā)力，努力保持儒學的生命力。

　　首先，陶山書院實行“有司”制度。“有司”指負責書院事務(wù)的人員，“都有司”統(tǒng)籌書院運作，“別有司”負責行政和財務(wù)工作，“齋有司”負責教育和祭祀事務(wù)。這些“有司”持續(xù)學習和交流，以保證書院的穩(wěn)定發(fā)展和儒學的傳承。

　　其次，陶山書院于2001年退溪先生誕辰500周年紀念活動后，利用剩余募捐資金設(shè)立士人文化修煉院，以延續(xù)教育功能，培養(yǎng)后輩踐行退溪學說。修煉院主要面向?qū)W生，提供禮儀教育等儒學文化體驗活動。20余年來，累計受教育人數(shù)已超120萬。

　　此外，書院今年起推出線上課程并向全球開放報名，主要教授《論語》和《退溪選集》。目前已有23人報名，其中包括俄羅斯留學生。未來，書院計劃進一步拓展該項目，并組織學員實地參訪。

　　在社會活動方面，陶山書院設(shè)有“居敬大學”組織。“居敬”一詞取自《中庸》，意在強調(diào)踐行退溪先生的“敬”思想。成員每月定期聚會，學習退溪學說并參與祭祀。該組織還設(shè)有學習小組，成員主要為國內(nèi)知名學者，并組織“再現(xiàn)退溪先生最后歸鄉(xiāng)之路”等代表性活動。書院還設(shè)立“退溪學術(shù)獎”，每三年頒發(fā)一次，旨在鼓勵儒學研究，推動儒學的傳承與現(xiàn)代化發(fā)展。

　　中新社記者：陶山書院與中國書院是否有交流？您對未來中韓兩國儒學交流有何期待？

　　李東宸：從人員訪問來看，1980年，孔子第77代嫡孫孔德成先生訪問陶山書院，見此地仍傳承儒學、保留豐富遺跡，便題寫“鄒魯之鄉(xiāng)”并刻碑，寓意孔孟之學廣布天下。

　　2023年10月，孔子第79代嫡長孫孔垂長先生出席韓國儒林活動期間，到訪陶山書院。我本人也于去年9月受邀參加在山東省舉辦的中國國際孔子文化節(jié)，并參與公祭孔子大典。

　　近年來，陶山書院與中國的書院交流日益密切。陶山書院的模型曾送往岳麓書院展出，南昌大學和白鹿洞書院人員于去年來訪，今年下半年我們也計劃前往中國交流。

　　在朝鮮王朝，中國被視為精神圣地。當下在西方文明的沖擊下，如何傳承儒學精神并探討其現(xiàn)代價值顯得尤為重要。未來，希望通過這樣的交流，更廣泛地傳播儒學的精神，促進人文關(guān)懷與道德價值的回歸，以平衡個人主義與物質(zhì)至上的傾向。也希望中國以儒學為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代社會推動道德重建和人文復(fù)興，不斷增強文化影響力。(完)

　　受訪者簡介：

　　李東宸，韓國陶山書院別有司、韓國書院管理中心理事、韓國書院協(xié)會事務(wù)局長。曾任韓國安東文化研究會會長。